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党的二十大薪金提议，“表露社会看法法治精神，传承中华优秀传统法律文化，带领全体东说念主民作念社会看法法治的诚笃推崇者、自发顺从者、执意捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的短处构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中中文脉，成立中华英才当代精采的短处阶梯，亦然领受传统贤达，成立社会看法法治国度的有劲复旧。
出礼入刑、隆礼重法的治国计策
我国古代治国理政最为短处的“治国之具”便是礼与法（刑）。荀子提议“治之经，礼与刑”，这是就基本轨范种类而言的；贾谊以为“礼者禁于将然之前，而法者禁于决然之后”，这是就轨范阐明的作用而言的。这些念念想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。
礼与法阐明的作用不同，地位亦有各异。古东说念主对礼制关系偏激在治国理政中的作用进行了综合，如在《唐律疏议》的“名例”序论中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东说念主心由内而外阐明的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。说念德的弱势是难以造成融合的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮递次的镇定。以说念德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准细目位。《唐律疏议》之是以名垂汗青，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是短处原因之一。
民惟邦本、本固邦宁的民本理念
在民本成为治国理念前，天命和神权念念想占据总揽地位。史载“殷东说念主尊神，率民以事神，先鬼此后礼”，但天命鬼神并弗成保护延续商朝总揽，巨贾终究因为总揽者蹧跶无度、压榨匹夫、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周总揽者长远体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确提议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。
中华优秀传统法律文化中处处彰显着民本理念。在立法上，恒久坚抓“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之说念，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿国本，必厚民生。”法典中常见促进农业坐蓐、保险东说念主民活命的条目。如唐律王法各级政府若是遭逢旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，干系主宰东说念主员若是莫得实时报告或者谬误报告的，要杖七十；对不兴建水利、残害耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等各式不利于民生的行为定罪量刑。在司法上，卓绝表露为对东说念主的生命的疼爱。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反念念我方的纰谬，确立起“三五复奏”这一死刑复核轨制，王法“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，天下诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。
天下无讼、以和为贵的价值追求
孔子云：“听讼，吾犹东说念主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之说念，斯为好意思。”“无讼”是儒家的想象盘算推算，“以和为贵”是最想象的说念德意境。东说念主们信托，讼争的出现是不解酷好酷好、不遵教会的结果，若是每个东说念主都有耻且格，就不会存在讼争。四肢管制者，苟能正东说念主心、厚民俗，以德化民，就能达至天下无讼。
践诺中，诉讼无可幸免，甚而在某些时期和地区，“嚣讼”“健讼”之风接续。但“无讼”的价值追求在一定进度上会减弱此风。在此理念下，管制者宣布道化，和息讼争，站在更高的高度上理会并适用法律，收场“明刑弼教”之旨。古代司法官员庸俗会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名教会，叙述酷好酷好，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，遭逢匹夫前来诉讼，他当先闭门念念愆，自责德化不力，然后初始受理诉讼，在审判历程中，他“以说念譬之。或身到故我，重相息争”，经过摆事实讲酷好酷好，争取息争了案。其效果是，“自是之后，争隙省息，吏东说念主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的方法，要求案件处理弗成只停留在管制纠纷层面，还要故意于缓慢社会矛盾，促进社会热心。
德主刑辅、明德慎罚的慎刑念念想
西周总揽者明确提议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的念念想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关系的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了旨趣上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的念念想，要求治国者当先要防范擢升合座社会说念德，改俗迁风，以德化民。为保险教会的推论和说念德的收场，刑罚又不可或缺。古东说念主很早就贯通到德刑的辩证融合关系，在德刑的诳骗上，主辅递次俨然。
慎刑本便是民本念念想的内在要求。古东说念主恒久笃信东说念主命至重，故对死刑成立了严格的审理、复核和执行设施，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的格式和历程相通突显了“慎”的特质。早在西周审判中就追想出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东说念主的辞令、颜色、气味、听觉、眼力，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、罪状、淡忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东说念主秉抓感性精神，在意对待司法。
援法断罪、罚当其罪的对等不雅念
春秋战国时期出现的“礼崩乐坏”方位，使得念念想家多半贯通到“法治”的短处性。《艺文类聚》云：“治国无其规章乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为卓绝的要件便是“立法为公，一断于法”。东汉许慎在解释何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的公慈祥对等的特质。
收场公平、对等，要立有良法，且良法获得适当膨胀、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，齐当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，齐勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷繁确立援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》王法，“诸断罪齐须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于适度司法专横具有短处真谛。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清法规》在“断罪引律令”条之下，有意王法一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”便是要求罪刑相相宜。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在请示法司要防御罚当其罪：判罪既不可败坏进出，量刑亦不可畸轻畸重，而是恒久要贯彻“对等”之义。
保护鳏寡沉静、老幼妇残的恤刑原则
以儒家文化为底色的中国传统法制，秉抓矜老恤幼的东说念主文特色。先秦时期的“三赦”“三宥”之法，便是恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年岁在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东说念主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东说念主罪的，也用赎法，其他造孽都不论处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对平日，体现了东说念主说念看法色调。《大明律》和《大清法规》“名例”篇都王法了优恤老幼病残的原则。关于妇女造孽，相通有一系列悯恤法子。
此外，即便造孽者自身并非鳏寡沉静、老幼妇残，但刑罚的后果若是关系干系东说念主群的利益，也要分别对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东说念主供养的，即便造孽者当判死刑，是否实质执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，庸俗都有时被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以昭彰体现。
总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、念念想、计策偏激轨制效力，在各个历史时期阐明了相应作用，为国度坚强、社会镇定、民族合作作出过孝敬。今天，咱们应坚抓从实质开赴，进行创造性更正、革命性发展，从中领受养分、择善而用。
（作家：宋玲足球投注app，系北京市习近平新时期中国特色社会看法念念想权术中心特约权术员，中央民族大学法学院院长、评释）